Abstract
En 1852, le savant bulgare Konstantin P. Dmitriev‑Petković a découvert au Monastère d’Esphigmenou du Mont Athos un vieux manuscrit slavon très intéressant pour l’histoire roumaine: un Tetraévangéliaire slavon qui aurait été offert en 1551 (?) par un certain „Kirik” à une église de la ville de Suceava, placée sous le vocable des Saints Apôtres Pierre et Paul. Ses notes ont été imprimées en 1865, sans être connues aux historiens roumains qu’en 1941. Le manuscrit fut examiné à nouveau en 1902 par le savant russe Vladimir N. Benešević (1874–1938), qui a publié l’inscription dédicatoire (en lui omettant la date): le vrai nom du donateur n’était pas du tout „Kirik”, mais Ioan Crimca. Malgré sa publication en 1903, la description de Benešević resta inconnue, elle aussi, jusqu’en 1986 aux historiens roumains; ceux‑ci prirent connaissance de l’existence du manuscrit d’Esphigmenou grâce à la relation du R. P. Paul Mihail[ovici], qui donna en 1933 une très courte description, mais toujours sans reproduire la date. Pourtant, l’élément le plus important de ce manuscrit – c’est‑à‑dire le texte même de la dédicace qui mentionne le nom du donateur, celui de l’église de Suceava et la date – ne fut jamais publié en Roumanie.
Le donateur du manuscrit fut identifié, par tous les spécialistes (l’auteur du texte présent y compris), avec le père de Ilie Crimca (ou Crimcovici); ce dernier, élu (sous le nom d’Anastase) évêque de Rădăuți en 1600, puis évêque de Roman (1606) et finalement archevêque de Suceava et métropolite de la Moldavie (1608–1629), fut un des fondateurs du Monastère de Dragomirna.
Poursuivant ses recherches concernant Anastase Crimca et Dragomirna, l’auteur jeta un coup d’œil sur le dossier de ce Tetraévangéliaire d’Esphigmenou. La recherche, menée à travers plusieurs confusions et malentendus et attachant aux détails l’attention qu’elles réclament à juste titre, ne tarda pas à offrir les surprises. La date rapportée par Dmitriev‑Petković (1551 ?) dut être corrigée en 7051, c’est‑à‑dire 1543, tandis que la note dédicatoire publiée par Benešević en 1903 dévoila les parents du donateur, Crimca (tout court, donc peut‑être le fondateur de la famille) et Marina. D’autre part, cette investigation aboutit à la conclusion qu’un autre Tetraévangéliaire, décrit comme rédigé en grec, provenant d’une donation faite (à une église inconnue) par le même Ioan Crimca et se trouvant à la Bibliothèque de l’Académie de St. Petersbourg, n’existe pas: il est apparu suite à une confusion que l’auteur a déchiffré à une autre occasion (voir „Studii și Materiale de Istorie Medie”, XXXIV, 2016, p. 120–123).
La note dédicatoire du Tetraévangéliaire d’Esphigmenou atteste, donc, l’existence d’un Ioan Crimca, fils de Crimca et de Marina, habitant de Suceava et qui, en 1543, offrait ce manuscrit à l’église des Saints Apôtres Pierre et Paul; or, une des plus importantes rues de l’ancienne ville de Suceava s’appelait la rue de Crimca. Il faut admettre que ces deux points – la rue et ladite église – doivent aller de pair si on veut essayer leur localisation sur la carte de la vielle ville.
Dans la dernière partie de l’étude, l’auteur reprend la discussion concernant le patronyme de cette famille – Crimca, Krymka – et revient à l’opinion exprimé en 1997 sur sa signification: Krymka doit être un surnom utilisé pour désigner un homme originaire de Krym, parti donc de la Péninsule de Crimée. L’analogie avec certains mots et noms utilisés en Pologne et en Ukraine actuelle semble suggérer un lointain ancêtre d’origine arménienne, qui dut fuir la Crimée pour trouver son refuge en Pologne (à Lwow, par exemple), avant de s’établir en Moldavie, où il accepta la confession orthodoxe.
Keywords
Esphigmenou, Ioan Crimca, Krymka, l’église des Saints Apôtres Pierre et Paul, Suceava, Tetraévangile
